5年前我修订无锡市第4批文物保护单位的介绍说明辞。其中《杨家墓园及祠堂》原稿有“明末清初义士杨紫渊”云云，觉得可以查实，因其后裔杨味云等人大名鼎鼎。不查不知道，一查吓一跳。《鸿山杨氏宗谱》“新二派寺头分管社支世表”载：“维宁，字紫渊，太学生。性爱山水，筑别业于管社山，自号管社山人。邑志有传，生于康熙甲寅十月廿四日，卒于乾隆丙辰七月廿五日。”复查《锡金县志》，多出“其性刚直，臂力过人，著有《潜乐堂藏稿》”15字。生于1674年卒于1736年的杨紫渊，怎么成了明末清初人？又查《无锡市志》第一册“胜迹卷 万顷堂杨紫渊祠”，写：“明末，杨紫渊曾隐居于此……”错的源头，大概在此吧。
去年初，应邀参加一个座谈会，会议材料仍见“明末清初义士杨紫渊”等语，便提出异议，望能改正。但年底读到《无锡城市科学研究 蠡湖专辑》，凡4处提起杨紫渊均仍然沿袭误说。最不可思议的是，在《慎终追远――无锡杨氏（杨菊仙系）创业纪实》一书中，也有“明末清初族祖紫渊公”云云，还说：“我幼年于夏夜纳凉庭间，闻长辈诸婶闲话洪杨（长毛）军乱轶事，其中也有讲到紫渊公轶事，甚至类似剑侠。”作者杨世奎是杨翰西之孙，也属紫渊后裔，在编撰家族史时难道没有翻阅自己的族谱？“太平天国”距“明末清初”达二百多年，紫渊何在？
类似这样的“昏说乱话”，还有不少，总觉得有损无锡的人文形象。国家级历史文化名城，对无锡来说，当之无愧。但在目前，这仅仅是一个称号，还需要做许许多多工作，将其转化为世人心目中的人文形象。“罗马不是一天建成的”，城市的人文形象也不是一夜之间可以改变的。人们熟悉无锡的工商经济形象，对其人文历史较为陌生，这不必怨天尤人，恰恰是我们自己需要反省和补课的。
补什么课？补无锡人文历史研究之课。虽然近年编撰出版了一些这方面的书籍，规模也不小，但影响力似乎没有逾出无锡城，远不及韦明铧仅有13万字的《扬州文化谈片》。欧美学界新兴城市史研究，凡研究扬州者无不提到韦著。个中原因，说来话长。
无锡人文研究，可以采取由近及远的推进策略。二十世纪上半叶是无锡人文最辉煌的时期，资料丰沛，亟待抢救整理，仅工商文化就够我们潜心研究的了。例如荣氏民族资本，虽然已有了《乐农史料选编》，但众所周知，缺了荣宗敬，作为中国民族资本首户的荣氏人文形象就不可能丰满。3年前在上海召开纪念荣德生诞辰130周年国际学术研讨会，有日本学者抑兄扬弟，对荣宗敬出言不逊。我当即指出，荣氏兄弟在发展民族工业的艰辛过程中，是性格优势互补的一对好兄弟，抑扬立场要不得，也不合史实，否则便有治学投机之嫌。《薛明剑文集》的出版也值得庆幸，他是荣氏麾下的一员大将，但不可忘却另一位大将李国伟，他在汉口主政申新四厂，抗战时内迁重庆，功莫大也。
明史研究绕不开东林党事件。十年前我曾多次提议以东林党事件的题材，创作新编历史锡剧，但编剧们视如畏途，剧团也不感兴趣。近日央视播出晋剧《傅山进京》，不禁感叹起来。傅山，是太原的人文形象之一，彻底的抗清斗士。康熙开博学鸿词科，笼络汉族读书人，缓解民族矛盾，点名要傅山参加，并用绑架的方式逼他就范，但傅山就是不识抬举，不予合作，装疯称病，为什么人家就敢写敢演这样的题材？！
湖州新博物馆开馆，举办“归去来兮”主题展，将乡贤元代书画大家赵孟兆页的作品，从各大博物馆借来集中展出，并举行研讨会。无锡博物馆新馆不久也将开馆，有何新举措，无缘获知。能否把天下传世的倪云林作品，回归家乡展览几天，值得期待。
治学务求严谨笃实，浮躁、走捷径、怀有急功近利之心，是无法让无锡人文形象丰满起来的。
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