纂修《锡山新志》的冯善

　　冯夔及其竹素园，是懂点历史的无锡人耳熟能详的，冯善即是冯夔的祖父。但关于冯氏的家世，罕有详尽的资料记载。较为集中的载录有两处：一是弘治重修《无锡县志》中保留的冯善小传；二是邵宝《容春堂续集》中保留的《冯氏青山阡表》。这两段文献资料离冯氏生活的时间很近，且冯氏阡表正是冯夔在正德十六年 （1521）二月迁葬自己的父母时，请老朋友邵宝写的，故均是较为可靠的冯氏家世资料。现过录如下：

　　1.《（弘治）无锡县志》卷十八“文学”下“冯善”的小传：

　　冯善，字择贤。祖原嘉，由閒良官授福建都司经历。善博学强记，有孝行，举明经，授本县训导。调崇明，升望江教谕。其所施教，以伦理为本，词章次之。尝考江西乡试，未几致仕。所著有《家礼集说》《望江志》《锡山新志》《戒轩集》。子泰，教谕。孙夔，主事。（以下简称“弘治志”）

　　2.《容春堂续集》卷十三《冯氏青山阡表》：

　　冯氏世为锡望，自宋信州知州梦得，十一傳而至刑部公之考、望江教谕戒轩先生，起家布衣，斆学著述，彬彬成章，为贤师儒。公承其绪，由贤科再擢而典教陽榖，善诲之声于戒轩有光。晚得廷伯为名进士，历工刑户三部，官至宪台。

　　根据上述文字以及其他零星记载，我们对冯善的家世，大致可以了解冯氏支祖及冯善的相关信息。

　　冯梦得——锡邑冯氏支祖

　　锡邑冯氏支系以南宋信州知州冯梦得为本支祖。

　　冯梦得，字初心，福建将乐县人，嘉熙二年（1238）进士。为官公正廉明，“巨才洪识，卓越大臣之表”（文天祥语）。冯梦得尚理学，特推崇杨时之学，《南平县志》载咸淳三年（1267），“礼部尚书冯梦得，奏请御敕，于县治北封山麓创建龟山书院。翌年八月，度宗书赐‘龟山书院’匾额。”冯梦得在晚年归里后主持龟山书院，聚徒讲学，对扶植理学道南一脉有重要贡献。

　　冯善及其祖父原嘉

　　冯梦得十一传至冯善，乃冯夔之祖。

　　冯善，字择贤，号戒轩。生卒年均不详。但邵宝《容春堂续集》卷十二《抱拙先生集序》中提到“永乐宣德间，锡有隐君子曰抱拙秦先生”，当是时，“有冯善择贤者，有朱经公纪者，皆以荐起”，则冯善大致是永乐宣德时期的人。文中的“抱拙秦先生”，其曾孙即秦金。

　　冯善之祖原嘉，由“閒良官”授福建都司经历，任职时间当在明初。所谓“閒良官”，也叫“闲凉官”，宋元时奉命外出宣慰、查访的官员。“都司经历”，即明代都司经历司经历，也别称为“经密”“经幄”，正六品，掌本司文书收发。

　　冯善的出身和行迹

　　关于冯善的“出身”和行迹，邵宝言其“起家布衣”。“弘治志”记载其举“经明行修”科，并于宣德元年（1426）任无锡县训导（卷11“职官”）。在明代，乡试不举，亦被视为布衣，故冯善“举明经”，应当是在永乐末因精于学问，即所谓“博学强记，有孝行”（“弘治志”）而被荐举起用的。又“弘治志”卷三十五“碑碣”下记载：

　　“《重修儒学记》《观德堂记》，并宣德七年冯善撰”。

　　那么，宣德七年（1432）时，冯善当尚在无锡县训导任，后来又调升望江教谕。

　　望江是安徽西南的滨江古县，据乾隆本《望江县志》原序（按，本文所及均为此本），邑志首次纂修在正统八年（1443），由冯善主纂，故冯善大体在正统时期担任望江县教谕，并在教谕任上致仕。好在《望江县志》卷六也有冯善的一段小传，提到冯善：

　　“正统间，由儒士除望江训导。丁父尤，奏请便任养母，转苏之崇明。秩满，复请便养，升望江教谕。善至学，慨然以课士为己任，而养母之意惟日惓惓。母患目疾，期年复明，人以为孝囗”（“职官”）。

　　冯善先任望江训导，后来丁父尤后转任崇明，后方升望江教谕。任上尽职尽责，除了课士之外，还纂修邑志，故后被供奉入当地的“名宦祠”。

　　“弘治志”卷三十五“碑碣”下记载有元末高明所撰《华孝子故址记》碑记，初刻碑后毁；明景泰时期，由知县颜肃主持，冯善主事，重新刻石立碑。新碑的背面有冯善的跋，末署：“景泰七年岁次丙子夏五月朔旦，致仕教谕邑人冯善跋”。

　　那么，可以推知，冯善在景泰初期（至少1456年前）或已经致仕回乡，因为他纂写《无锡新志》的时间也是在景泰时期。纂修邑志，须搜集考订本邑建制沿革、山水疆域、道里人物等历史文献资料，很耗时间精力，故其可能在景泰初期即致仕回乡，然后着手做这项工作。

　　冯善的著述

　　关于冯善的平生事业，主要有两端：教学和著述，即邵宝所云：“斆学著述，彬彬成章。为贤师儒”。训导和教谕，都是朝廷任命的在编教职；至于著述，主要有三种。

　　第一种，《家礼集说》（宣德本。国家珍贵古籍名录01355号。藏沈阳故宫博物馆）。

　　这是对朱熹的《朱子家礼》的注释本。朱熹的《朱子家礼》，以宗法观念为核心，建构了一套宗法礼仪制度，内容包括通礼、冠、婚、丧、祭礼等五个方面。由于其理念及仪制被后人广泛接受，故南宋以后即出现许多注释本，明代冯善的《家礼集说》就是其中流传较广的一种。

　　称之为“流传广”的表征，广被后人征引是一个重要指标。如汤铎参酌众本辑《家礼会通》十卷（景泰元年）时，冯善此本为其中重要的一种。其次就是被刊刻。《家礼集说》最早的刻本有四册（不分卷），题：“锡山后学冯善编集”，文中还有“维宣德几年某月甲子”，学者认为这是明代宣德刻本，非常古雅，曾被误为元刊本。宣德时期，冯善当在无锡训导任上。到明代万历时期，歙县南丰人吴勉学“师古斋”刻冯氏《家礼集说》说时，始分为五卷。

　　作为《朱子家礼》较好的注本，冯氏的《家礼集说》有几个特点。

　　一是以朱熹晚年之成熟的思想理论来订正初论。二是以明代“时制”补充《朱子家礼》之未有论及处。后人对于古代仪制，因循与变易是共存的，冯氏立足当下，以明代社会通行的礼仪来补充完善“家礼”制度，如在注解朱子的丧服之制时，冯氏采用明代通行的服制来解释，而不是拘执于古礼。这体现了明代学者通经致用的学术立场。其三是以乡土礼俗来解释《朱子家礼》的具体内容。故张元济先生在《涵芬楼烬余书录》中论冯氏《家礼集说》云：“全书以《朱子家礼》为主，参用司马温公、程伊川、张南轩诸家之说，及有明典制、当时习尚，其意在斟酌古今，折中群议，故以‘集说'名其书。”

　　第二种，邑志。有《望江县志》《锡山新志》两种。亦不传。

　　冯善纂修的邑志，首先是《望江县志》。

　　此即前述正统八年所纂，由望江县令周镛主持，县学教谕冯善纂集，共十卷。正如《原序》所云：“邑之志，自冯善肇修。”明嘉靖时续修县志时，冯氏志尚存，后来流传的情形则不详。观乾隆本《望江县志》，偶然引用冯氏志，如卷一“星野”下，引用了“冯氏曰”来解释望江的分野，引文颇长，显然是冯善志的内容。但总体上引用很少，可能冯善志已渐佚失。

　　但《望江县志》卷八“艺文·杂文”中，收录有冯善所撰写的一篇长文：《江湖止于雷岸问答并引》。这是一篇关于潮汐至望江地界而止，不上小孤山的长文，全文用问答的形式来阐释，总十问十答。其中，依据“愚尝在崇明海中，知潮颇详”的实勘，从地形地貌、山势流向及月亮盈亏、大气季风等角度来分析潮汐，具有一定的学术价值。

　　冯善纂修的邑志，第二种是《锡山新志》。

　　弘治《无锡县志》序云：

　　“旧有二志，前志胜国时巩昌王仁辅所编。至我朝景泰间，乡先辈冯择贤又续为之。然识者谓：前志失之拘，续志失之驳。驳与拘皆不足以信。”（秦夔序 弘治甲寅春）

　　自明讫清，明修无锡县志有三种，最早的一种即冯善的“景泰志”。“康熙志”严绳孙序中，还提到与秦松龄一起“相与汇集元明以来四志”云云，则冯氏新志彼时尚存，然到光绪志凡例则云，旧志多湮灭于洪杨之乱而不见。

　　至于“弘治志”对元志和冯氏景泰志的描绘，则非必的论。王氏元志，词简事该，是地志之善本。至于冯善志，纂修在《望江县志》之后，有前撰之累积经验；而所谓“驳”，可以指类目的驳杂，也可以是内容的繁复，这两个方面对于后志修撰来讲都算不上严重缺陷，或其对此后无锡县志所建立之规模和体例都有一定影响。惟《锡金识小录》提到：“尤伯升《梁溪杂事》云：冯戒轩善不资博访，独狥一人耳目，古事前已失于王文友仁辅志，至是澌灭殆尽。”（卷九“议戒轩志”）此论或属实情，然亦有可愿处，纂修新志时，冯氏以一己之力且已当晚年矣。

　　第三，冯善著述，还有《戒轩集》，不传。

　　这是冯善的诗词文集，但不传。考其流传的文字，除了残存于两部邑志中的片语断章，完整的文字有前述《江湖止于雷岸问答并引》，《锡山景物略》中保存的《请复五贤祠原书》《华孝子故址记》碑文跋语。诗歌仅存《南禅宝塔》《太湖春涨》两首。特别是后一首写江南春汛，连天大雨使湖水满溢：“遥增越峤千寻阔，顿减吴山数尺低。”令人如若身临。

　　｜ 任翌 ｜