由张元庵解读“猪脸”

　　现今无锡太湖大道金塘桥西堍道旁有二株粗壮的古银杏树，冬春时枝杪苍劲，夏日绿意盎然，深秋银杏树叶变黄，黄金一片，十分醒目。银杏树旁有一方形石柱，东西两面各塑一猪脸，大耳圆鼻，双目圆睁，獠牙突出，表情勇猛。树下柱下，偶有香烛供奉，萤火点点，香烟袅袅，颇能发思古之幽情。对于这二树一柱，老无锡们皆耳熟能详，树是旧时著名庙宇张元庵遗物，柱为纪念古代治水英雄张渤而建，而以文化视角观照，则能感悟原始图腾崇拜、悲情英雄审美、知恩感恩等更多历史文化信息。

　　纪念柱上为何塑猪脸

　　这个问题得从张渤身世说起。有关张渤身世宋元明清笔记杂识、地方志书广有记载，版本众多，扑朔迷离。将其中仙女下凡、人神结合等民间传说或神话故事的不科学成分过滤，张渤其人可追溯到大禹时代。其父张秉积极追随大禹治水，功勋卓著，张渤后来子承父业，在江南地区继续带领百姓建设水利，造福人民。综合分析，张渤是太湖流域原始社会末期的一个部落首领，终生致力带领百姓治理水患，发展农耕，造福于民，为百姓怀念祭祀。

　　原始社会，即使至末期治水，都是充满艰辛的工程。那时生产力落后，石制及后来的青铜生产工具都非常简陋，开山劈岭十分困难，人们幻想自己具备动物一样的强大力量以加快施工进度，完成工程。比如，人们看到鸟儿在空中自由飞翔，梦想自己也能翱翔蓝天，从而崇拜飞鸟，把自己说成是飞鸟后代，用飞鸟羽毛装饰自己，将飞鸟作为自己部落标志。这就是鸟图腾崇拜。3000多年前泰伯仲雍来到无锡一带落脚，仿效当地人文身断发，则可能是蛇图腾崇拜表现形式。江南炎热潮湿多蛇，蛇能游水，蟒蛇呑食动物，毒蛇致人性命，于是无锡人——当然那时还没无锡这地名——就剪短头发，身上刻画鳞片，尽力使自己装扮带有蛇的特征。另外，扬子鳄是一种古老的动物，其实是小型鳄鱼，曾广泛生长在江南地区，现在皖南还有，泰伯仲雍文身断发，也可能是当时的鳄鱼图腾崇拜有关。

　　猪也是原始社会人类的一种普遍的图腾，作为它的遗存，现在还有不少国家地区的人民将野猪牙作为护身符。大自然中的野猪，强健、勇猛、生殖力旺盛，符合原始先民的生存需求与愿望，于是猪图腾产生了。猪图腾理念直到秦汉时还很盛行，人们对猪充满好感，用它作名字很吉祥，这与现代人头脑中对猪的概念——《西游记》 中猪悟能好色贪吃懒惰痴肥的品性完全不同。追随汉高祖刘邦一同抗秦造反的陈豨，因军功被封阳夏侯，后又委以汉边境的边防军司令要职。豨，其含义是雄壮的野猪；陈豨这个人名，译成现代语就是陈野猪！也许现在有人会对此疑虑：陈豨造反前是普通百姓，用猪作名，会不会是平民个例。但陈豨之后，雄才大略的汉武帝刘彻，其最初名字为刘彘，“彘”就是猪的古字，而且据传这个“彘”字，还是其先祖汉高祖刘邦托梦给刘彻父亲汉景帝刘启指定的！这就可以肯定古人崇拜猪绝非个别现象！

　　至于张渤与猪扯上关系，仍然与大禹治水有关。《淮南子》有记载，大禹治水时，曾化身为一头神力巨大的熊，开山劈岭，最终治水成功。由于张渤与猪的这层缘由，张元庵祭祀时，不用猪肉，而用狗肉。另外，张渤生日为农历二月初八，生辰祭祀最为隆重，时值春寒料峭，“冻狗肉”这一不同凡响的祭品，与高及丈的大蜡烛、堆至五六尺高的果盘供品，成为张元庵不同于其他神庙的三大特色而遐迩闻名。出于同样原因，现在无锡太湖大道旁的张渤纪念柱上也塑了猪脸。

　　“长使英雄泪满襟”

　　张元庵作为治水英雄张渤的神庙，其正式名称是祠山广惠行宫，或是祠山广惠行庙。行宫是帝王在京城外的宫殿或临时驻跸场所，行庙则是神祇在外地的庙宇。除了无锡，今苏南其他地方及皖南、浙北、上海等广大地区史上都有张渤的行宫或行庙，这说明这些地方都曾受到张渤治水的恩泽。

　　张渤在无锡治水的事迹最为典型，流传最广。无锡是太湖流域水网最繁密的地方，其河流与众不同，不是东流入海，而是汇流西南的五里湖。可是，五里湖面积小且浅，水容量小，雨水多时，容不下众多来水，无锡就洪水泛滥成灾；雨水少时，五里湖贮存的水量救不了无锡庄稼，造成旱灾。无锡人民因此苦不堪言。张渤来到无锡得知此事后，认真考察地形，发现五里湖虽小，却与浩瀚太湖紧相连，中间只隔着一座犊山。于是张渤就领导无锡人民，开山劈石，在犊山南北各开一个水道，名为“犊山门”和“浦岭门”，从此五里湖与太湖连通，水患转为水利，无锡由此逐渐成为鱼米之乡。而神话故事则说，张渤化为一头巨猪，施展神力，是用嘴拱出两个水道！

　　无锡与其他不少地方的张渤神庙只是行宫或行庙，那么他的“大本营”在哪里呢？据考证，应在安徽广德横山。张渤是浙江乌程即今湖州一带的部落首领。据传他最后负责的一个水利工程是开挖浙江长兴到安徽广德的运河，名“圣渎”。这是一条西南东北流向的运河，实际是开辟杭嘉湖与长江沟通的水运航道，可以抗洪防旱，便于交通，惠泽百姓。然而，长兴居浙北丘陵，广德位于皖南山地，花岗岩、石英岩坚硬无比，峡谷，山地、台地交错，施工极其困难，加上当时夏王朝已由大禹儿子启建立，部落联盟领导世袭制替代禅让制，人们思想涣散，工程未完，张渤赍志而殁，葬广德横山。而民间传说是张渤化身巨猪开山，不料被夫人发现，羞愧而耻之，其工遂辍，遁于广德横山修道，最后羽化此山。从那之后，百姓就在横山祭祀张渤。据清光绪《祠山志》载，广德横山最早的张渤神庙“祠山殿昭德宫”始建于汉宣帝刘询神爵三年(-59)。至唐天宝年间，有年大旱，向张渤求雨显灵，玄宗李隆基惊服神威，敕封张渤为“水部员外郎”，虽只是“副司局级”，职位不是很高，但将整座横山敕封为张渤祠，从此横山改称祠山，祠山成了张渤的代名词，祠山广惠行宫就是张渤广惠行宫的意思。

　　诸葛亮辅佐刘备，建立蜀汉，准备匡复汉室，一统天下，却是英雄有志，岁月无情，最后也是賚志而殁。诗圣杜甫为此写下千古名句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，赞美这位悲情英雄，传诵至今。张渤最后的“圣渎”工程失败，同样很悲情，百姓知恩感恩，对张渤治水改造自然的意志、造福人民的精神顶礼膜拜，世代祭祀。最后帝王也来凑趣，以示自己天子神权。有人统计，由于唐宋元明清先后18个皇帝不断敕封，张渤“身价”不断抬升，从最初的“水部员外郎”加官至司农少卿、礼部尚书、广德侯、灵济王、广德王，最后封神至“正佑圣烈昭德昌福崇仁辅顺灵佑普济真君”18字的神祇。张渤由人成了神，各地也就有了张渤的行宫或行庙，香火旺盛，这是旧时百姓赞美这位悲情英雄的诗歌！

　　张元庵名称置疑

　　笔者自小就听说张元庵这名称，至今已五六十年，但在通读无锡地方史籍之后，不禁感觉这名称是可以置疑的。现存古代与近代的无锡县志，元代一部、明代有弘治、万历两部，清代则多达五六部。这些无锡县志，凡提到张渤神庙时，有说张王庵的，有说张王庙的，却没有说张元庵的；明末清初王永积所著《锡山景物略》书中点评无锡诸多景点，也只说是“张王庙”，其他明清无锡诗文集、笔记杂识也无一例外，都没有说是张元庵的。

　　张元庵这名称，出自《锡山风土竹枝词》，其中有诗云：“烛天庭燎徹夜燃，治水民怀佐绩年。似剪春风飞晓雪，冻成童狗列神筵”，诗后有注“南门外祠山殿，俗称张元庵……”这是笔者过眼的张元庵最早出处。《锡山风土竹枝词》 作者秦铭光（1876-1957），清光绪三十四年（1908）北京京师大学堂毕业，民国时曾任无锡县图书馆馆长。其《锡山风土竹枝词》1932年付梓。但与他同时代的窦镇（1847-1928）所著《锡金续识小录》书中仅说“张王庙，一名张王庵”，未曾说张元庵。为《锡山风土竹枝词》作序的钱基博，在他自己著作中提到无锡的张渤神庙祭祀时，只说“祠山”，连张王庙、张王庵都没提及，更别说“张元庵”三字了。所以，秦铭光所称的张元庵，怕是孤例而已。

　　至1937年3月29日《锡报》刊登张元庵名称来历的短文称：南门外的张元庵，在当初建庵时，原名遮窑庵。因为南门多窑，是火地，南方又属火，所以把治水有功的张渤，奉祀庵中，用以克火……又将遮窑二字，讹为张元。

　　《锡报》上述“遮窑庵”名称，有俩罅漏：一是于史无据。考无锡张渤神庙，最早建于唐武德年间，位于北禅寺西庑，当时那里并没窑火，可见“克火”无据。至于《锡报》提及的“南门外的张元庵”，建于南宋嘉泰元年（1201），明清时有修葺增扩，但相关记载并无“用以克火”，更无“遮窑庵”记载。此外，元代道观洞虚宫、明代军嶂山赤石岭，皆建有祠山殿，清代马山有祠山堂，纵观无锡这5处张渤神庙神殿的全部记载，都无奉祀张渤，“用以克火”的信息。二是违背传统民俗知识。旧时讲究各路神祇各有职守，比如管火的有火神。另外，古人即使对致人死命的瘟神、洪水泛滥的水神，都是“不抵抗”，不采用“克”的方法的，屈原撰写祭祀组诗《九歌》，其中有“大司命”、“河伯”两篇，就充分说明这点。旧时旱灾，就到龙王庙求雨，不灵，至多就是抬着龙王塑像在大太阳下巡游或曝晒，让龙王品尝干旱之苦而已。所以，真要“克火”保平安，也只会建火神庙、回禄庵之类，以奉祀火神免火灾。因此，当年《锡报》关于“遮窑庵”讹为“张元庵”的说法，颇为牵强，不足为训。

　　秦铭光作为无锡硕儒，又任过图书馆馆长，饱读史书，对于无锡地方掌故的了解应较严谨全面，所以，其最早诗注所述“张元庵”，有没有可能是“张王庵”的印刷错误？另外，何因、何时无锡史籍言之凿凿的“张王庵”转化为后来无锡百姓口中“张元庵”？诸如此类民俗学问题，期待无锡地方史专家、文史高手们不断解疑。 （石雨）